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sociedad mapuche como un “reconocimiento por el sistema externo”, el cual “define a las

reducciones mapuches como unidades sociales”, y es esta “consideración externa”, como el

la llama, la que conduce a que al interior de las reducciones, los diferentes grupos domésticos

o “conglomerados de familias” desplieguen una serie de “relaciones y estructuras de acuerdo

con este funcionamiento unitario, tales como una auto-imagen de identificación, sistemas de

liderazgo, sentimiento de pertenencia al grupo, etc.” (1971:33).

Esta distinción nos permite observar algunas características de la reducción y su

configuración socio-espacial desde el contraste fundamental entre la teoría de los Títulos de

Merced y la práctica del habitar concreto sobre esta disposición administrativa del Estado

chileno posterior a su expansión en el espacio habitado por la sociedad mapuche. De esta

manera, observemos las características concretas de las formas de uso y dominio del espacio

en Juan Ailla Varela durante la mitad del siglo XX hasta los primeros años de la dictadura

cívico-militar en Chile.

2.2 D ISTRIBUCIÓN ORIGINARIA Y HERENCIA

Karl Marx utiliza el concepto de acumulación originaria para referirse a un proceso

que es previo a la acumulación capitalista , “una acumulación que no es el resultado del modo

de producción capitalista, sino su punto de partida ” (2012:891). Este proceso se caracteriza

fundamentalmente por el sometimiento, despojo y dominación de distintos pueblos,

produciendo una bifurcación entre el productor directo y sus medios de producción (Marx,

2012). Aquí se origina una transformación social que es fenómeno conspicuo de los

corolarios de la acumula ción originaria, a saber, “la transformación social del trabajador

dependiente (y del productor independiente) en “trabajador libre”, es decir libre de los lazos

de dependencia personal (parentesco, servidumbre, etc.), y “libre” de vender su fuerza de trab ajo a quien se la compre” (Meillassoux, 1990:149) 45 .

45 Para una relectura del fenómeno de acumulación originaria véase Silvia Federici, Acumulación originaria, globalización y reproducción . Una de las ideas de estas relecturas es que la acumulación originaria no es meramente el punto de partida de la acumulación capitalista, sino que es un fenómeno permanente del desarrollo del capitalismo, elemento esencial de las relaciones de producción que supone.

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