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la eficiencia y productividad , y a su vez la dedicación a las siembras no cerealeras que

necesitaban mucha más presencia del agricultor caía en el descuido, no por una disposición de la persona, sino por las dificultades de los desplazamientos 99 .

Lo interesante aquí, sobre este tema en particular, es que habría sido altamente posible

que la gente de Caillin se hubiera organizado para volver a estructurar una forma de tenencia

autónoma, tal como lo hicieron en virtud de los cultivos rotativos, que agrupara sus terruños

en lugares determinados para evitar estos desplazamientos y para luego poder cercar cada

uno sus potreros sin la necesidad de una titularización individual. No obstante, hay dos

elementos fundamentales que podrían argumentar en contra de esta disposición.

Primero, comienza a darse durante la década de 1970 una tendencia hacia la

individualización, en cierto sentido, que podría estar relacionada a una especie de cansancio

de lo colectivo ¿en qué sentido? Don Pedro Reynado relata lo siguiente:

“Y creo que se es mejor así también, se ve más ordenadito, y cada cual cuando necesita

abrir la puerta entra a su territorio nomás y no tiene que ver con nadie. No tiene que hacer una reunión para hacer una siembra para allá, no.” 100

Sumado a esto, las diferentes llegadas de nuevos linajes, y cada uno de ellos tiene su

propia historia, sus propias relaciones de tensión y alianza, fue configurando un panorama

social cada vez más en tensión. La presión demográfica comenzó a exponer la cualidad

estricta de las hectáreas circunscriptas al Título de Merced, y la ambigüedad jurídica y administrativa de este último permitía que emergieran distintos orígenes en la posesión 101 .

Muchos problemas de tierra entre herederos o colindantes internos de la reducción tuvieron

99 “Porque sabían que estaba mal así, porque usted no pudiera sembrar un pedazo por allá y vivía por el otro lado allá, entonces ¿qué pasaba? que su tierra estaba por allá, usted podía sembrar cualquier cosa, o uno cuando simbra en la casa, siembra de todo un poco, tiene haba, tiene arvejas, tiene cosas y no va a ir a sembrar a la otra esquina allá porque sabe que si no se la comen los animales se la comen los pájaros.” ( Extracto obtenido de las entrevistas realizadas en el marco del trabajo de campo de este estudio durante el mes de mayo de 2022, en Caillin ). 100 Extracto obtenido de las entrevistas realizadas en el marco del trabajo de campo de este estudio durante el mes de mayo de 2022, en Caillin . 101 “me acuerdo que mi papá vivía por allá, por allá éramos no sotros y cuando tomaba ovejas en media y sembraban por allá, traía las ovejas para acá. Era comunitario el campo, claro comunitario, hacíamos lo que queríamos hacer, total, nadie decía nada. Después ya se opusieron, ya se enojaban porque “ese campo de allá , decían, nosotros mandamos aquí” nunca han mandado pu, nunca, entonces para evitar eso, se hizo. Porque gente que venía de otras comunidades siempre hace lo incorrecto, decían “este pedazo es mío”, y por ende se va por en medio nomás, porque era comunitar io.” ( Extracto obtenido de las entrevistas realizadas en el marco del trabajo de campo de este estudio durante el mes de mayo de 2022, en Caillin ).

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