La hermenéutica del sujeto curso en el Collège de France (1981-1982)

luego, está compuesto tanto de adultos como de jóvenes. En el género noble, so­ lemne de esas diatribas o discursos públicos, encontramos, claro está, los grandes textos de Dión de Prusa,^^ varios de los cuales están consagrados a los problemas de la ascesis, la retirada en sí mismo, la anakhoresis eis heauton, etcétera.-^’ Para terminar, tomaré un último ejemplo en lo que se refiere a! problema del adulto, de su inserción, por decirlo así, en la práctica de sí. Es un ejemplo tomado de un grupo importante, aunque enigmático y poco conocido, pues sólo tenemos noticias de él por un texto de Filón de Alejandría: el famoso gru­ po de los terapeutas, de quienes les hablaré un poco más extensamente dentro de un momento. Dejemos por ahora el problema de quiénes son, qué hacen, etcétera. De todos modos, es un grupo que puede calificarse de ascético, de los alrededores de Alejandría, uno de cuyos objetivos, al menos, es, según lo dice el texto mismo: la epimeleia tes psykhes. Cuidar el alma: eso es lo que quieren ha­ cer. Ahora bien, un pasaje de Filón de Alejandría en De vita contemplativa, pues allí habla de ellos, dice lo siguiente a propósito de estos terapeutas: “Com o su deseo de inmortalidad y vida bienaventurada hace que crean haber terminado ya su vida mortal [volveré dentro de un momento a este pasaje importante, en referencia a la vejez; M. R], dejan sus bienes a sus hijos, sus hijas, sus allegados: adrede, los hacen heredar por anticipado; en cuanto a los que no tienen familia, dejan todo a su compañero y sus amigos” .^^ Com o verán, tenemos aquí un pa­ saje totalmente diferente e incluso invertido con respecto a lo que veíamos [en] el Alcibíades. En éste, cuidaba de sí mismo el joven que no había sido suficien­ temente bien criado por sus padres; en el caso de Alcibíades, por su tutor Peri- cles. Y en relación con esto llegaba, muy joven, a hacer preguntas a Sócrates y, en todo caso, se dejaba interpelar por él. Ahora, al contrario, se trata de personas Dión de Prusa (40-120), llamado “Crisòstomo” ; pico de oro, origiriarío de una de las familias más importantes de Prusa, inicia una carrera de brillante retórico durante el reinado de Vespa­ siano (periodo sofístico según Von Arnim, que sigue a 'l'cmistio), ante-s de verse obligado a exi­ liarse bajo Domiciano. Adopta entonces el modo de vida cínico; vagabundea de ciudad en ciudad y exhorta a sus contemporáneos a la moral mediante largos sermones que se han conservado. C f la noticia completa de Paolo Desideri .sobre Dión en R. Goulet (dir.), Dictionnuire desphilosophes antiques, tomo II, París, CNRS Éditions, 1994, pp. 841-856. C f. D ión C risòstomo, discurso 20 , "Peri anakhorfseos' (en Discourses, tomo II, traducción de J . W. Cohoon , Londres, Loeb Classical Library, 1959, pp. 246-269 [traducción castellana: Discursos, Madrid, Credos , 1998-2000, cuatro volúmenes]). Este discurso es el objeto de un estudio pormenorizado en las carpetas de Foucault, que ve en él el concepto de un aparta­ miento del mundo ajustado a la exigencia de dar permanente cuenca (logon apodidonai) de lo que hacemos. Filón de Alejandría, De vita contemplativa, 473M , traducción de P. Miquel, ob. cit., § 13. p- 87.