La hermenéutica del sujeto curso en el Collège de France (1981-1982)

en cualquier forma de vida activa que, en sustancia, quisiera obedecer el princi­ p io de la racionalidad moral. A través del prolongado verano del pensamiento helenístico y romano, la incitación a ocuparse de sí mismo alcanzó una extensión tan grande que se convirtió, me parece, en un verdadero fenómeno cultural de conjunto.^' Y lo que me gustaría mostrarles, de lo que querría hablarles este año, es de esta historia que hizo que ese fenómeno cultural de conjunto (incitación, aceptación general del principio de que hay que ocuparse de sí mismo) haya si­ do un fenómeno general propio de la sociedad helenística y romana (de su elite, en todo caso), y al mismo tiempo un acontecimiento en el pensamiento.^^ Me parece que la apuesta, el desafío que debe poner de relieve cualquier historia del pensamiento, es precisamente captar el momento en que un fenómeno cultura!, de una amplitud determinada, puede constituir en efecto, en la historia del pen­ samiento, un momento decisivo en el cual se compromete incluso nuestro mo­ do de ser de sujetos modernos. Agregaría una palabra más: si esta noción de inquietud de sí mismo que ve­ mos surgir de manera muy explícita y muy clara en el personaje de Sócrates reco­ rrió, atravesó toda la filosofía antigua hasta el umbral del cristianismo, pues bien, encontramos esta noción de epimeleia (de inquietud) en e! cristianismo e incluso en lo que constituyó hasta cierto punto su entorno y su preparación, la espiritua­ lidad alejandrina. En todo caso, en Filón (vean e! texto Sobre la vida contemplati­ va)^^ encontramos la idea de epimeleia con un sentido particular. La encontramos también en la segunda Enéada de Plotino.^^ E igualmente, y sobre todo, en el as- En la primera hora de la clase del 3 de febrero se encontrará una conceptualización de la no­ ción de cultura de sí. Sob re el concepto de acontecim iento en Foucau lt, c f D its et Écrits, ob . cit., II, núm . 84, p. 136. en referencia a sus raíces nietzscheanas; I I , núm. 102, p. 260 , sobre el valor polémico del acontecimiento en el pensamiento contra una metafísica derridiana de lo originario; IV , núm. 278 , p. 23 , en lo que respecta al programa de “ transformación en acontecer" del saber histórico, y sobre todo, núm. 341 , p. 580, a propósito de! “ principio de singularidad de la historia del pensam iento” . “ Por considerar el séptimo día como un día muy santo y de gran festividad, lo favorecieron con un honor insigne: ese día, tras los cuidados del alma [tespsykhes cpimeleian], frotan con aceite el cuerpo” (Filón de Alejandría, De Vita contemplativa, 477M , traducción de P. Miquel, París, Éd. du Cerf, 1963, § 36 , p. 105 [traducción castellana: Tratado sobre la vida contemplativa, en Obras completas, Buenos Aires, Acervo Cultural, 1975, cinco volúmenes]). “ Entonces contemplaremos los mismos objetos que ella [el alma del universo], porque también nosotros estaremos bien preparados para ello, gracias a nuestra naturaleza y nuestro esfuerzo [epi- meíeiais]" (Plotino, Ennéades, II, 9, 18, traducción de É . Bréhier. París. Les Belles Lettres, 1924, p. 138 [traducción castellana: Enéadas, tres volúmenes, Madrid, Credos, 1985-1998, tomo l]),