La hermenéutica del sujeto curso en el Collège de France (1981-1982)
Clase del 6 de enero de 1982 Segunda hora
Presencia conflictiva de las exigencias de espiritualidad: ciencia y teología an tes de Descartes; filosofía clásica y moderna; marxismo y psicoanálisis - Aná lisis de una sentencia lacedemonia: la inquietud de s í como privilegio estatu tario - Primer análisis del Alcibíades de Platón - Las pretensiones políticas de Alcibíades y la intervención de Sócrates —La educación de Alcibíades com parada con la de los jóvenes espartanos y los principes persas - Contextualiza- ción de la primera aparición en /Alcibíades de la exigencia de la inquietud de sí: pretensión política; déficit pedagógico; edad crítica; ausencia de saber político - L a naturaleza indeterminada delyo y su implicación política. D o s o TRES PALABRAS porque, pese a mis buenas intenciones y un uso del tiempo bien diagramado, no me limité del todo a una hora como había espera do. Algunas palabras más sobre el tema general de las relaciones entre filosofía y espiritualidad, y [sobre] las razones por las cuales la noción de inquietud de sí se eliminó poco a poco del pensamiento y la preocupación filosóficos. Hace un rato decía que me parecía que hubo un momento (cuando digo “momento” no se trata en absoluto de situarlo en una fecha y localizarlo o individualizarlo en torno de una persona y una sola) len el que] se rompió, creo que definitiva mente, el lazo entre el acceso a la verdad, convertido en desarrollo autónomo del conocimiento, y la exigencia de una transformación del sujeto y del ser del sujeto por sí mismo.* Cuando digo “creo que se rompió definitivamente” , no hace falta decirles que no creo ni una palabra de eso y que todo el interés de la
Más precisamente, el manuscrito dice que ese lazo se rompió “ cuando Descartes dijo: la filoso fía basca por sí sola para el conocimiento, y cuando Kant lo completó diciendo: si el conoci miento tiene límites, éstos están en su totalidad en la estructura misma del sujeto cognoscente, vale decir, en el factor mismo que permite el conocimiento” .
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