La hermenéutica del sujeto curso en el Collège de France (1981-1982)

Clase del 13 de enero de 1982 Segunda hora

La determinación en el Alcibíades de la inquietud de s í como autoconoci- miento: rivalidad de los dos imperativos en la obra de Platón —L a metáfora de los ojos: principio de visión y elemento divino —F in a l del diálogo: la in­ quietud de justic ia - Problemas de autenticidad del diálogo y su relación ge­ neral con el platonismo —L a inquietud de s í del Alcibíades en su relación: con la acción política; con la pedagogía; con la erótica de los varones —L a anticipación en el Alcibíades del destino de la inquietud de s í en el platonis­ mo —Posteridad neoplatónica del Alcibíades —L a paradoja delplatonismo. [. ..] [ ¿H a y ] OTllA AUIA a su disposición? ¿Sí? ¿Los que están allí lo hacen por­ que no pueden ubicarse en el otro salón o porque lo prefieren? Lamento que las condiciones sean tan malas, no puedo hacer nada y me gustaría evitar en la me­ dida de lo posible que lo padecieran demasiado.' Bueno, hace un rato, al hablar de esas técnicas de sí y su preexistencia a la reflexión platónica sobre la epime- leia heautou, tenía en la cabeza, pero me olvidé de mencionarles, que hay un texto, uno de los contados textos, me parece, uno de los contados estudios en los cuales esos problemas se abordan en fianción de la filosofía platónica: el li­ bro de Henri Joly titulado Le Renversement platonicien Logos-Epistemê-Pclis. En él hay una decena de páginas sobre esa preexistencia que el autor atribuye a la “estructura chamánica” ; la expresión es un poco discutible, pero no importa.^ Además del salón principal donde Foucault dictaba su curso, el Collège de France ponía a dis­ posición del público un segundo salón en el que podía escucharse su voz. retransmitida en di­ recto por un sistema de altoparlantes. Justamente en nombre de una definición estricta del chamanismo —como “ fenómeno social li­ gado en lo fundamental a las civilizaciones cazadoras” {Qtt'est-ce que la philosophie antique?, ob. cit.. p. 279}—, P. Hadot se negará a considerarlo pertinente en este caso.