La hermenéutica del sujeto curso en el Collège de France (1981-1982)

de hipótesis. D e acuerdo con lo que dice, parece que alrededor de Augusto hu­ bo tendencias diferentes, como cambios de actitud por parte de unos y otros e incluso del propio Augusto. Al parecer, Atenodoro, por ejemplo, representaba una corriente de despolitización bastante clara: ocúpense de la política sólo si realmente deben hacerlo, si tienen ganas, si las circunstancias lo imponen, pero retírense de ella lo más rápidamente posible. Y parece que, por lo menos en un momento dado, Augusto fue favorable a esta especie de despolitización. En cambio. Mecenas y los epicúreos que lo rodeaban habrían representado, al con­ trario, un movimiento en el cual se buscaba un equilibrio entre la actividad po­ lítica en torno del Príncipe, en provecho del Príncipe, y la vida de ocios cultiva­ dos que era necesaria. La idea de un Principado^ en el cual lo esencial del poder estaría en manos del Príncipe, en el que no habría luchas políticas como podía haberlas habido en la República, en el que todo estaría en orden pero, no obs­ tante, sería preciso ocuparse del Imperio, habría representado a los ojos de esa gente (Mecenas y los epicúreos, que de todos modos recelaban de la actividad política) la fórmula más adecuada: podemos ocuparnos de las cosas de la ciu­ dad, del Imperio, de las cosas políticas, de los negocios, dentro de ese marco cuya tranquilidad asegura el orden político, el Principado; y además, junto a ello, podemos llevar de todas maneras una vida con ocios suficientes para ocu­ parnos de nosotros mismos. En fin, en torno de la actividad profesional de los filósofos, hay allí toda una serie de discusiones interesantes. Más adelante, vol­ veré mucho más extensamente al problema: “actividad de sí mismo/actividad política” .^ Sobre la hostilidad o la desconfianza con respecto a los filósofos, querría remitirlos muy precisamente a un texto. Tenía la intención de citarles varios -habría podido hacerlo- pero ya hablé de ellos la última vez; esos textos satíricos de Luciano en los que vemos al personaje del filósofo caricaturizado con la forma de individuos ávidos de dinero, que piden grandes sumas de dinero y prometen la felicidad, que venden modos de vida en el mercado y que, pre­ tendiéndose perfectos y llegados a la cumbre de la filosofía, son al mismo tiempo gente que ejerce la usura, pelea contra sus adversarios, se encoleriza, etcétera, y Sobre el Principado como nueva forma de organi'/ación de los poderes en Roma a partir de Au­ gusto, cf. J . Béranger, Recherches sur les aspects idéologiques du Principal, Basilea, F. Reinhardt, 1953. Foucault no tendrá (icmpo de abordar este problema, y sólo encontramos un estudio de la rela­ ción inquietud de sí/debcrcs cívicos, apoyado en tres referencias esenciales; Plutarco, Dión de Prusa y Máximo de T iro , en algunas carpetas preparatorias {por ejemplo, la titulada “ Rapports sociaux" [“ Relaciones sociales” ]).