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En Chile se han identificados varios proyectos y gestiones patrimoniales,

impulsadas por las comunidades locales en la revalorización y apropiación de sus

territorios locales con sus personas y sus memorias (Guerrero, 2018). Así son el

ejemplo de Talcahuano Patrimonial, Sociedad Histórica de Penco, Agrupación

Tomé Patrimonial, entre otros como el caso del casco Histórico de Valparaíso o

de la Zona Típica del Barrio Yungay en Santiago, o de redes de organización,

compuestas por juntas de vecinos, Ongs, Universidades y municipios (Guerrero,

2014, 2018; Uribe, 2014).

Situación que se refleja en el presente caso etnográfico, donde diversos agentes

políticos y personas de la comunidad (de Lautaro en particular), han levantado

gestiones desde el municipio de Lautaro, con agentes comunales interesados y de

la Sociedad de Escritores Filial Lautaro, y han demandado al CMN y a la OTRA,

un proceso de investigación para el expediente de declaratoria de la casa de la

familia del poeta, en donde más allá de la apariencia sensible de una casa de

madera, ven la poesía, la memoria de su infancia y de su pueblo, y quieren se

resguarde y proteja para el futuro y las generaciones venideras.

El antropólogo Ll. Prats (2004), nos dice que, “todo cuanto nos rodea, desde lo

individual a lo colectivo y desde lo concreto y lo tangible, puede convertirse de

pronto en patrimonio” (p.7). Para este autor, el patrimonio se produce en una

situación de tensión entre la reflexión y la vivencia, entre la razón y el

sentimiento, identificándose el patrimonio cultural como un concepto extenso

que incluye representaciones materiales e inmateriales (J. Ballart & J.

I´Tresserras, 2001), y que cuya historia y fenómeno social es diferente a la de los

objetos que conforman el universo de los objetos seleccionados (Prats, 2004).

Más allá del muestrario, por detrás de lo que se muestra en la vitrina de los bienes

patrimoniales de una nación, hay un proceso social legitimador.

Al respecto, García Canclini (1999), dice que:

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