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comunicación con ambientes de valles, cordilleranos y costeros, y aprovechamiento de las

condiciones ambientales para la intensificación de sus actividades económicas y de subsistencia.

De acuerdo con Ocampo et al. “ la estructuración del espacio, los rasgos observados y los

restos materiales recuperados evidencian la definición de un espacio doméstico que muestra

similitudes con la concepción de ruka mapuche, documentada histórica y etnográficamente para

estos grupos” (Ocampo et al., 2005, p. 193), pero que producto de las características ambientales

y por ende, de conservación, son mínimamente documentadas en el registro arqueológico.

Es importante mencionar que en el centro sur de Chile el registro arqueológico

prehispánico, no se asocia a una monumentalidad como la relacionada con otras culturas de los

Andes centrales o Mesoamérica, expresándose de una forma particularmente menos evidente, no

obstante, no sin menos importancia ni ausencia de transformación paisajística. Respecto a ello, se

observa “la geografía sagrada de los araucanos como una forma de monumentalismo” (Dillehay,

2007, p. 318) que cuenta con paisajes simbólicamente interactivos, delimitaciones topográficas

específicas y con estéticas concretas completas de significaciones. Estos paisajes socio-naturales

representaron construcciones significativas en concordancia con el espacio en que se realizaron,

poseyendo fuerza simbólica en que la sociedad, cultura y naturaleza convergen como

constituyentes una de la otra.

Respecto a ello un elemento cultural del centro sur de Chile que queremos distinguir como

evidencia de la transformación del paisaje son los Kuel o montículos artificiales que están ubicados

en diversos lugares en las provincias de Malleco, Cautín y Valdivia, aunque son los de Malleco,

específicamente los Kuel de los valles de Purén y Lumaco, los más estudiados con persistencia

cultural hasta relativamente t iempos actuales. A estos, “se les asocian factores sociales, ideológicos